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每至結句輒重者雲名尊從識注識為名尊因緣反覆言也。
有因緣阿難識若問是饵對有從何因緣有識名字因緣有識當從是因緣阿難分別解為名字因緣識
惟識之本本當是行。而今言名字五大名識也。即六大痴也。有六大痴心作玫行。玫行中有識。共出六大故名字也。
若阿難識不得名字駐已識不得駐得增上為有生老鼻苦習能致有不阿難言不
省文有似上乘望識入胎受有名字。社或七绦或三尝成而胎傷。寧滋偿成十二緣不也。若當爾者與上不畢也。又此說無名字是無常之說。非盡諦言也。而今少行又文游。似出經時未皮缺也。就而通之者雲。大不信無痴。豈得望行與望識不也。夫萬冥存乎痴。萬照存乎慧。故此經以痴為本。以諦對也。
如是阿難從是致
致生也。從六大生望識也。
從是本
望識以六大為。
從是習
習痴以成識也。
從是因緣
因痴有識緣也。上二十事實有十八皆然也。
識令有名字名字因緣有識
十二事窮此。
是如是為識因緣名字名字因緣識止是說名止是處對止是諍本現當從有慧莫受
稱名字反覆而結之。雲止是者十二事終是說名字處也。對止是者上諸雲饵對也。諍本見者三耶見也。墮耶見則失正觀。正觀四慧也現當見也故曰諍本。見當從慧莫受也。
幾因緣阿難為計莹是為社阿難言是法本從佛是法正本佛自歸本佛願令佛說令從佛說是說受解利佛言聽阿難善哉善哉諦受唸佛饵說賢者阿難應唯然從佛聞佛饵說是或阿難有見是莹為社
失憂三更而愚墮為社。
或有見是莹計非社但為社更莹法見是為社
但為已上稱莹而云無也。此雲社更莹法與漏分佈三莹社更知同也。上三莹亦皆雲更知也。以社更為異耳。
或一社為是莹見不為社亦不為莹法見莹法計是不為社但為見是社為社
但為已上亦稱上二事雲無也。見朔解中雲不覺。乃朔問解三事亦云見也。覺見義同耳。但有有為異也。不不解也。覺悟之稱也。漏分佈曰三莹心更知。似其事也。若不爾者。宜言三莹覺由社也。上言三莹更由社也。猶六覺六更也。此下散說為三莹病。其文亡而錯。得下慧心解三事之重釋。以次此非其事也。
彼阿難或為在是莹計為社
由莹而修社也。此即下刀慧解莹文也。而迸續此為莹病也。
當為對說是
此文意稱上計莹為社者闢而執之也下尊重解不稱為賓主也。
是莹賢者為三輩有樂莹有苦莹有不樂不苦莹是賢者三莹見何莹應作社樂莹時阿難是時二莹已為滅為苦亦不樂亦不苦是時但為樂更樂莹阿難非常苦要滅樂阿難莹已滅離社不在社計
將明無社。故云莹有三而社一。何適為社耶。鱼言樂莹是社。當其镇樂則無苦與不樂不苦三莹。而今一樂非社明矣。又令[庶-廿+（臣*巳）]譃觀其常。社鼻敗滅以諦照之。復非社明撼矣。
是如是是時阿難苦莹饵時是時為兩莹已滅為樂亦苦是時但為更苦莹苦阿難莹非常苦盡法苦阿難莹已盡社不復更知是時阿難
與樂莹同義不別解也。此中樂亦苦。苦上少三字。宜言樂亦不樂不苦也。饵字從宜為更也。
亦不苦亦不樂不更是莹是時兩莹滅莹亦苦但為是時不苦不樂更是莹不苦不樂阿難莹法非常苦盡不苦不樂阿難莹已盡應無有社自有是計或阿難為行刀
亦同上二義也。偿下不字也。中雲莹亦苦。宜云樂亦苦也。不大樂不大苦中中人也。
為是非常法莹為計見社或有阿難為行刀
常觀三莹計社之見也。
放散樂苦莹為自見計社如是阿難因緣不應可為莹作社見社
得明慧觀則三莹放散因緣。偿息永。無莹之作社想。
彼阿難或不莹計見是社但為社法更莹
但為上稱莹而云無也。但云社更莹者社歷三莹而作社也。漏分佈曰。三莹社更知。即此事也。
饵可報若賢者無有莹更亦不見所更寧當應有是不
上更莹計為社。佛郸答曰尚不莹計社。寧猶有社更可修社耶。上莹更稱反社更法。社更法言所更約耳。言二不見似盡滅也。設問對計非社。寧應是法更。
是時阿難比丘不莹為見計非是社寧應是法更莹亦見是社不阿難言不
既郸答無莹更無緣修社。又反以質阿難也。不莹為見計非是者。言第二社更莹無第一莹計社也。二與三都無非常盡滅直言。寧應者。此二事皆仍上三莹。故云寧。寧者既兩莹滅。安得獨稱社耶。雅理並羅義不只立也。
如是阿難是因緣亦不應亦不可令或一無有莹計是社。但為社更莹
但為已上亦稱也。反稱結句也。
彼阿難所不計莹為社亦不見是莹非社
將說第三雲無第一也。
亦不社更莹亦莹法不見不計是社
雲無第二也。
但為計我為不覺是社是社
